Le Parc Indigène du Xingu

Situé au centre géographique du Brésil, le Parc Indigène du Xingu héberge 16 peuples amérindiens. Il représente un symbole de la diversité socioculturelle brésilienne. Premier territoire amérindien délimité, il a vu le jour grâce à la détermination d’Hommes souhaitant préparer les cultures traditionnelles aux interactions avec le monde extérieur.

Un long passé historique

Les populations amérindiennes du Haut Xingu, présentes depuis le IXe siècle, ont atteint leur apogée entre le XIIIe et le XVIe siècle. Malgré un déclin au XVIIe siècle dû aux maladies introduites par les colons, elles ont survécu grâce à leur résistance et à l’incorporation de nouvelles tribus. Ces interactions interethniques ont abouti à la formation de la culture xinguano, une culture commune où chaque peuple a conservé sa langue tout en adoptant diverses caractéristiques des autres.

Mehinako Rite Takuara Parc du Xingu

Une culture commune

Les peuples du Haut Xingu ont réussi à partager des valeurs communes grâce à un processus historique complexe. Les premiers habitants, des Arawak, ont établi des sociétés hiérarchisées avec de grands villages centrés autour de places et pratiquant la céramique. Les nouveaux arrivants ont adopté ces connaissances tout en conservant leurs identités, établissant des alliances matrimoniales et des échanges de marchandises. Malgré des conflits passés, les relations actuelles peuvent être tendues, notamment à cause de la sorcellerie. Le régime alimentaire commun, influencé par les Arawak, exclut la consommation de viande d’animaux à poil, sauf exceptions. Une caractéristique marquante est le port de l’uluri par les femmes, un symbole distinctif de la région du Xingu.

Les ethnies du Haut Xingu partagent une perception du monde et des mises en scène mythiques similaires, à l’exception des Kaiabi et des Yudja. Dix ethnies participent au cycle cérémoniel commun, et plusieurs groupes célèbrent ensemble divers rites. Elles partagent également des pratiques comme le troc – Moitará -, les peintures corporelles, les ornements, les luttes huka huka, la coupe de cheveux et l’architecture des habitations. Malgré cette homogénéité culturelle, chaque ethnie maintient sa propre identité, notamment à travers la langue, qui joue un rôle crucial dans la protection et le contrôle de l’information et du pouvoir.

Lutte Huka Huka Xingu Amazonie

Les Kuikoro

Les Kuikuro sont aujourd’hui le peuple le plus important du Haut Xingu. Ils forment un sous-système caraïbe avec les autres groupes qui parlent des variantes dialectales de la même langue (Kalapalo, Matipu et Nahukuá) et participent au système multilingue connu sous le nom d’Alto Xingu, dans la partie méridionale du parc indigène du Xingu . Dans l’histoire de la formation de ce système, les peuples caraïbes sont considérés comme aussi importants que les Arawak (Waujá, Yawalapiti et Mehinako), bien que l’on attribue aux Arawak leur matrice initiale.

Les Kuikuro sont réputés pour être les meilleurs fabricants des célèbres colliers et ceintures d’escargots pour lesquels ils continuent à jouer leur rôle spécifique dans le système traditionnel d’échanges et de paiements du système xingunao. Pour d’autres aspects culturels et sociaux, tels que le chamanisme, la cosmologie et les fêtes ou rituels, les Kuikuro sont parmi les peuples les plus actifs. Les Kuikuro habitent plusieurs villages. Le village principal et le plus grand est Ipatse, sur la rive gauche de la rivière Culuene affluent du Xingu, où vivent plus de 600 personnes.

Les plantes cultivées, en particulier le manioc, représentent 85 à 90 % de leur alimentation. Les Kuikuro connaissent 46 variétés de manioc, toutes toxiques, mais seules six variétés fournissent 95 % de leur récolte. Le pequi (Caryocar brasiliense), planté à proximité des jardins, est une importante source de nourriture saisonnière et on en extrait de l’huile de pequi, utilisée pour embellir et protéger la peau. Le roucou, le genipapo, l’argile blanche, le charbon de bois et les résines sont utilisés pour préparer les pigments destinés à peindre le corps et les objets.

PRÉPARATION PEINTURE DE ROUCOU XINGU Amazonie

Les jardins sont ouverts à des distances variables des villages, à la lisière de la forêt, et cultivés pendant trois ou quatre ans. Pour éliminer l’acide prussique du manioc, un produit toxique, les Kuikuro, comme tous les Xinguanos, ont mis au point une technologie sophistiquée pour laver la pâte obtenue après avoir râpé les tubercules. Le beiju (grandes galettes) et différents types de boissons sont fabriqués à partir de la farine ou de l’amidon de manioc.

Le régime alimentaire traditionnel est complété par la collecte de miel et, en saison, de fruits sauvages, d’oeufs de tortues. La chasse n’est pas importante ; les habitants du Haut Xingu ne consomment aucun « animal à poils », à l’exception du singe capucins. Quelques espèces d’oiseaux, le singe capucin et les tortues remplacent le poisson lorsqu’il est interdit de le consommer. La consommation de poisson représente 15 % de leur régime alimentaire et les Kuikuro connaissent une centaine d’espèces de poissons comestibles. Le Haut Xingu est un monde d’eau, entre rivières, ruisseaux et lagunes. Aux méthodes traditionnelles de pêche, à l’arc, à la lance ou avec divers types de pièges et de barrages, ou encore avec le timbó (pêche à la nivrée), s’ajoutent aujourd’hui l’hameçon et la ligne, le harpon et le filet.

PECHE À LA NIVRÉE XINGU AMAZONIE

La production traditionnelle d’objets, tels que les bancs, les nattes, les paniers et les ornements en plumes, était et est toujours utilisée à des fins quotidiennes et cérémonielles, pour payer des services tels que le chamanisme ou pour sceller une alliance, ainsi que pour les échanges rituels intra- et inter-villages. Les Kuikuro, comme les autres groupes caribéens, participent au système économique et rituel du Haut Xingu en tant que spécialistes de la fabrication de colliers et de ceintures en escargots, qui sont des biens de grande valeur. Ces ornements sont souvent utilisés pour payer les céramiques fabriquées par les Arawak de la même région.

MODELAGE Mehinako XINGU Amazonie

Aujourd’hui, la fabrication d’un artisanat varié et abondant – reproduisant et innovant des objets et des modèles traditionnels – est une source fondamentale d’argent pour l’achat de biens devenus indispensables, tels que le carburant, le matériel de pêche, les munitions, les perles, les denrées alimentaires qui sont entrées dans le régime (riz, sel, sucre, huile, etc.), pour ne citer que les plus importantes. Un temps considérable est désormais consacré à la production d’objets « ethniques » vendus en gros et au détail sur le marché de « l’art indigène » dans les villes ou aux acheteurs qui se rendent dans les villages. L’organisation du village s’articule autour d’une place centrale où est située la maison des hommes.

Les activités cérémonielles se déroulent sur la place, en particulier celles liées aux principaux rites de passage qui caractérisent la trajectoire des chefs. Le système complexe des « propriétaires » et des « chefs» régule la dynamique politique et la vie rituelle, c’est-à-dire l’existence même et la reproduction du groupe.

Il y a plus d’un chef et plus d’une catégorie de chefs dans le village, comme le « maître de la place », le « maître du village », le « maître du chemin ». Les femmes peuvent être chefs. L’accession à la chefferie est le résultat de calculs bilatéraux de descendance, c’est-à-dire qu’elle a une composante héréditaire, mais elle est surtout le résultat d’une trajectoire politique individuelle, de l’effort d’un individu pour accumuler et maintenir son prestige par la générosité dans la distribution de ses richesses, ses capacités de leader et de représentant du village, ainsi que par ses connaissances rituelles, ses discours cérémoniels et son art oratoire. Les chefs et leurs familles constituent une sorte de couche sociale « noble » qui se distingue des « roturiers ».

Rite du Kuarup Yawalapiti Xingu Amazonie

Chaque maison a son « propriétaire » (oto), l’homme qui l’a construite et qui a rassemblé autour de lui son propre groupe familial. Les jardins ont un « propriétaire », l’homme ou la femme qui était responsable et dirigeait les travaux de débroussaillage, de préparation du terrain et de plantation. Les arbres pequi ont un « propriétaire », la personne qui les a plantés. Chaque fête a son « propriétaire », la personne qui la sponsorise, en fonction des souhaits des villageois et des occasions spécifiques. Être « propriétaire » d’une fête signifie avoir la capacité de mobiliser le travail familial et collectif pour produire de grandes quantités de nourriture et payer différents types de services.

Les récits traditionnels, que les Blancs appellent « mythes » et les Kuikuro « akinhá ekugu » (récits « vrais»), racontent comment l’univers existe tel qu’il est et expliquent l’origine des chants, des fêtes (rituels), des biens culturels, des plantes cultivées et des catégories d’êtres. Tout ce qui existe et mérite une explication est associé à un ou plusieurs récits. Giti, le Soleil, est le héros culturel par excellence, le créateur, avec son frère jumeau Aulukuma, la Lune. Ils sont les descendants du mariage entre Atsiji, une chauve-souris, et Uhaku, un arbre. L’époque de la création était (et est toujours) l’époque où les humains et les non-humains communiquaient.

Rituel Kuikoro

Ce sont des êtres surnaturels qui peuplent la forêt et le fond des eaux ; ils sont dangereux, séduisants, provoquent la maladie et la mort, et ont le pouvoir de se transformer en humains ou en animaux. Beaucoup d’animaux et même d’artefacts ont une existence réelle, actuelle, propre et une existence.monstrueuse, excessive en tant qu’esprits. Ils peuvent, par ailleurs, être des « esprits » qui assistent les chamans (hüati) dans leur rôle de guérisseurs, dans leurs visions et leurs voyages que les autres ne peuvent ni voir ni expérimenter.

Seuls les chamans ont le pouvoir d’entrer en relation (dangereuse) avec itseke ; la maladie et les rêves sont des états qui peuvent cependant mettre les humains en général en contact avec les esprits. Le Haut Xingu est réputé pour ses chamans. Il y a régulièrement des cures dans les villages.

 

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